泰山石敢当有什么用

泰山石敢当的由来    泰山脚下有一个人，姓石名敢当。此人非常勇敢，武功高强，好打抱不平，在泰山周围名气很大。      泰安南边五六十里地，有个大汶口镇。镇里有户张姓人家，张家的女儿年方二八，长得自然是脱俗漂亮。可近来每到太阳压山的时候，就从东南方向刮来一股妖气，刮开她的门，上她屋里去。这样天长日久呢，女孩就面黄肌*，很虚弱。找了许多先生看，也治不好。人们说，这是妖气缠身，光吃*是治不好的。    张家老人听说泰山上有个石敢当很勇敢，就备上毛驴去请他。    石敢当一听，他就去了。他交待下人：“准备十二个童男，十二个童女。男的一人一个鼓，女的一人一面锣。再就是准备一盆子香油，把棉花搓成很粗的灯捻，准备一口锅，一把椅子，只管把东西准备齐了。“    这样天色一黑，他就用灯芯子把香油点着了。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样虽然点着灯，远处也看不见灯光。    一会儿，从东南方向来了一阵妖风，看着风就过来了。石敢当用脚一踢，踢翻了锅，灯光一亮，十二个童*女就一齐敲锣打鼓，妖怪一进屋，看见灯光一亮，就闪出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的农户又被妖风缠住了*。怎么办呢？人家就打听，后来，听说泰山有个石敢当，能治妖，就把他请去了。他又用这个办法，妖怪一看又跑了，就上了东北。东北又有个姑*得了这个病，又来请石敢当。他想：“我拿他一回儿，他就跑得很远，山南海北这么大地方，我也跑不过来。这样吧，泰山石头很多，我找石匠打上我的家乡和名字：‘泰山石敢当‘，谁家闹妖气，你就把它放在谁家的墙上，那妖就跑了。“以后就传开了，说妖怪怕泰山石敢当，只要你找块石头或砖头，在上面刻上“泰山石敢当“，妖怪就不敢来了，所以现在盖房子、垒墙的时候，总是先刻好了“泰山石敢当“几个字垒在墙上，就可以*。

泰山石敢当，是民间禁压不祥的神物，   上古之时有很多禁忌和*，石*就是其中很特别的一种*将小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，在民间甚为流行。2006年6月，列入第一批*级非物质文化遗产*。关于“石敢当”的*记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。

泰山石敢当    小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。    关于“石敢当”的*记载，最早见于西汉史游的《   急就章   》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族   。敢当，   所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌意。陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“   石敢当   ”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注，完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的。我们知道，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书，若据颜注，石敢当就是姓石的那个   人所向无敌，除非姓石的那个人当时名声很大，否则儿童很难接受其说，教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍，目前还没有找到一位汉代以前的名声很大的无敌英雄石某某，近现代学者邓尔雅指出。石敢当一语   。出《急就章》，本无其人，后人特就文意石敢当以为喻而已。”（《   民俗   》41－   42期合刊   ）宗力。刘*二同志亦认为：“西汉史游《急就章》有句云：师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。颜师古注以为石乃姓氏，敢当为所向无敌。   说者谓石敢当碑即取所向无敌之文。以镇，此说稍差强人意，然犹未尽。古语中此类语汇甚多，何故专取于此（《中国民间诸神》）    另一种说法是：认为石敢当是五代汉时的勇士。明人陈断儒的《*碎录》云：“五代汉刘智远时，有勇士名石敢当，其慕古人名以自表见耶？仰即其人与？”杨信民的《姓源珠玑》亦讲“五代刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔，遇于卫州。智远遣力士石敢当袖铁槌侍。   晋祖与愍帝议事，   智远拥入，   石敢当格斗而*，   智远尽*帝左右，   因烧传国玺。   石敢当生平逢凶化吉，御侮防危。故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。    我们认为，石敢当之石碣（碑）与五代勇士石敢无关，理由有二：    （一）遍查旧、新《五代史》，有名石敢而无名石敢当者，亦没有把勇士石敢尊为石敢当的*记载。据《旧五代史·高祖本记上》记载：“应顺舍，晋高祖镇常山。唐明宗召赴阙，会闵帝出奔，   与晋高祖相遇于途，   逐俱入卫州，泊于邮舍。闵帝左右谋害晋高祖，帝密遣御士石敢袖铁槌立于晋高祖后。乃有变，敢拥高祖入一室，以巨木塞门，敢寻*焉。帝率众尽*闵帝左右，逐免晋高祖于难。”   再据《   新五代史·汉本纪要第十   》记载：“   潞王从珂反，愍帝出奔，高祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州，止传舍，知远遣勇士石敢袖铁槌侍高祖以虞变。高祖与愍帝议事未决，左右*兵之，知远拥祖入室，敢于左右格斗而*，知远即率兵尽*愍帝左右，留帝传舍而去。”旧、新《五代史》记载虽然*上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢当则是一致的。    （二）石敢当在西汉史游的《急就章》中已见到，莆田县曾出土唐大历五年的“石敢当”石铭，据此，石敢当早于五代之勇士石敢明矣。清代学者翟灏在《通俗编》里也曾明确指出石敢当与五代之石敢无关：“据《五代史》，刘知远为晋押衙，高祖遇唐愍帝于传舍,   知远使勇士石敢袖锤侍高祖以虞变，谓植石所镌取此，即大历有镌之者，断知此说非矣。”    第三种说法是把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即*生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家*病。北人谓*士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无*病之说，亦无大夫之称。”单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，仅止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说，考其渊源，是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。在流传泰山石敢当可以治病时，恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西，不然，何以讲“能暮夜至人家*病”而不讲白昼亦能入人家行*？    据查阅文献*及在泰安市境内的调查可知，凡刻（   书   ）“   石敢当”（或“   泰山石敢当   ”）之类者，多用石质材料   ,而用其它材料者较为少见。1988年，在肥城县发现12处刻（   书   ）“泰山石敢当”或“泰山石*”者，除两处新房子是书写在墙壁上的以外，其它10处均是刻之于石的。立（砌）石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢？诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃”是也。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。“   石敢当   ”三字中有“石”字，石敢当刻于石上，其作用是厌殃镇邪，从其深层内涵上考察恐不无内在联系。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓：“《淮南·万毕术》云，‘丸石于宅四隅,则鬼无能殃也   ’,庚信《小园赋》，‘*以埋石’。吴兆宜注《荆楚岁时记》：‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，为*。”（《民俗》86－89期合刊）。   王成竹先生认为，这很可能是石敢当的由来。同时王先生又指出：   “就石敢当三字字义讲，盖即石可当其冲也。故镇于庐舍，墙隅街衢巷门前直冲之处也。”（《中国民间诸神》）宗力，刘*二同志认为王成竹的见解“颇有道理”，并进一步指出   ：“   宋庆历中所发现之唐代石铭（指莆田石铭），非如后代小石碑，而是埋于宅基下,   与上引*之石颇相类。实际上，此即古代灵物*之遗俗,以石为灵物,赋予辟邪镇鬼之神力埋于宅下，后又借用“石敢当”句，以壮声威。即如近代简化为小石碑，小石人，实亦视为辟邪之灵物耳。”（《   中国民间诸神》）宗力、刘*认为石敢当是“古代灵物*之遗俗”，极有见地，稍感不足的是没有展开论述。    灵石*是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗,它形成于史前社会,阶级社会有其习俗延续。灵石*与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及*厌殃等都有一定渊源关系。这里我们仅就与“石敢当”有一定的关系的，具有*厌殃作用的灵石*作一番探讨。“万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段”。某些岩石所具有的奇特形状、颜色或所处的特殊地理环境，都可能被古人赋予灵性。*当地土人称神石为“石头公”，把它看作是保幸福、避妖邪的对象。我国羌族地区，流行有白石*。关于白石*的由来，羌人的传说   ：古人羌人和戈鸡人战争   ，不能取胜。当时有神梦中指示羌人，要用白石作武器，才能战胜戈鸡人。羌人如言而行，   果然得胜。   但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亚农村给神石供奉食物以求治病。新几内亚有一种神石，土人认为石里附有精灵，流通影响他物，如放在园圃内，即能增加收获。以上所引均为民俗学*，就考古学*来看，也不乏例证，甘肃永靖秦家齐家文化墓地，有不少墓随葬石块，石块有大有小，多呈白色，石块放在*者头部可或*两侧，有的则围绕在*者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石块随葬，少者五，六块,多的达105块。广西南宁地区的史前墓葬，如西津和长塘的不少墓中，流行着用一   、二块未经*的片石随葬,石块多放于*者头部,   有的墓则在人骨周围用石子圈起。1945年春，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘两座墓葬，都有大块砾石随葬。另外云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓区中，随葬石块者总是少数，说明墓主人很可能是非正常*亡，墓葬中随葬的石块很可能是灵石，其目的是借助灵石来镇墓驱邪，   防止*者变成厉鬼作。   下面我们再回到石敢当的探讨上来。西汉史游的《急就章》有“   石敢当”   之语，唐颜师古有注。前已指出，颜氏注“石”为姓不妥。石敢当的真正含义应当解释为“   盖即石可当冲也   ”。即灵石可以*厌殃抵当一切。石敢当*厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证：“河南汝阳彭氏墓路头立一石人,在石*后。田家老母到市买数片饵,暑热行疲,   顿息石人下小暝，遗一片饵去，忽不自觉。”此事被路人哄传,   说“   石人能治病,   愈者来谢之”。   又说“头疼者摩石人头，腹痛者摩其腹   ”，“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁为“贤士”。显然这是人们把石人作为*治病象征的一例。这里附带讲一下，泰山山顶碧霞祠院内两通碑，俗称御碑，至今有用*摩碑防病之俗。   摩碰御碑者口念道：“   御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病。”此俗与上述应劭所记有相似之处，宋仁宗庆历年间，莆田县出土的唐代大历五年（公元770年）的石铭云：“石敢当,镇百鬼厌，百殃,官吏福,   百姓康，风教盛,礼乐昌。”此石铭原埋于宅下，其*之意不言而喻。明清以后，用“石敢当”（或“泰山石敢当”）*或镇巷陌桥道之要冲颇为盛。   《   通俗编》引《继古丛编   》云：   “   吴民庐舍,遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌石敢当以镇之。”袁枚的《随园随笔》亦载：“镌今俗为厌胜，树一石于庐所，曰‘石敢当’。“本世纪二十年代邓尔雅先生调查：“粤俗随地有泰山石敢当石刻。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民，借此当煞气耳。以上所引的*多属南方   ，   其实北方亦然。前文引清代王渔洋山人（即王世祯）语“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字”可证。枣庄市底阁曾发现一块奇特的岩石，   呈红色，   高1.1米,宽0．65米，厚0．35米，上刻有“*煞鬼，隆庆二年立”字样。隆庆是明穆宗朱载后的年号,隆庆二年即公元1568年。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现。至此我们可以作出如下结论：有关石敢当之习俗，是古代灵石*之遗俗，其作用，无论在何处，主要是*厌殃。    或许读者注意到，上述所引*，有“石敢当”，亦有“泰山石敢当”，而较早的*只讲石敢当而没有涉及到泰山石敢当，有“石敢当”亦有“泰山石敢当”，而较早的*只讲石敢当而没有涉到。那么“泰山石敢当”出现及流行于何时呢？“   泰山石敢当   ”，与“石敢当”又是什么关系呢？邓尔雅先生收集的一侧民间*讲：相传康熙年间，将*拜音达礼年，以邸中东廊与浮图相向，居者辄不利。适道出江西，因诣龙虎山,乞张真人厌胜之术,甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指谓将*曰：“祈此师可也”。因礼拜之。道人曰：“此宅煞细故，以大字镇之当吉。”索纸大书“泰山石敢当”五字。款著纯阳子书。将*惊谢，旋失道士所在，真人曰：“本日纯阳师值殿，公幸遇之，福缘无量哉。”遂奉发南归。勒石东廊，   字径逾尺。见者咸谓出入虞褚间。    宗力、刘*同志提供的广东徐闻县民间传说谓：    康熙年间,数任知县皆到县不几日，即卒于任上。某黄知知其事，携一*先生同赴任。先生察明系本县一座宝塔之影正落于县太爷公座之上，诸官皆因不能经受宝塔之压力而*。遂于县衙前立石碑，刻“泰山石敢当”五字，谓泰山之力可敌宝塔。此后遂无事。这两*间*虽然讲述的有所不同，但有其共同点   ：   一是*均发生在清康熙年间，二是皆以泰山石敢当镇邪。又清初人王世祯（1634年－1711年）谈齐鲁之俗时也涉及到“泰山石敢当”。据此可知,“泰山石敢当”流行于清初,其出现时间可能早至明代。石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古为“太”，也就是“大”，广意的太山就是大山，大山可以压妖镇邪,在古代神话*传说中屡见不鲜。如《西游记》中的孙猴子（孙悟空），就曾被如来压于五行山下五百年。狭义的太山（大山）是指今泰安市境内之泰山。泰山巍峨高大,为历代帝王封禅告祭之所,是一座神圣的山。汉武帝刘彻赞叹泰山“高矣，极矣，大矣,   特矣，壮矣，赫矣,骇矣，惑矣”。   明太祖朱元璋谓泰山“根盘齐鲁兮，不知其千百里；高耸入云兮，不知几千万仞”。泰山有无量的神威不言而喻，因而在*厌殃的石敢当前加泰山以期再增威力不难理解。    明清以后，直至今天，关于石敢当（   或泰山石敢当   ）的民间*传说甚多   。   我们手上掌握的这类民间*传说，除邓尔雅先生收集的一则及宗力、刘*同志提供的一则外，见诸于*的还有十余则   ，   分别载于近几年出版的《   泰山传说*   》（   简称《   传说*》   ）、   《泰山民间*大观》简称《大观》）、《泰山民间*》简称《民间*》）、《泰山传说》简称《传说》）、《泰安风物》（简称《风物》）等书。    前文所引邓尔雅先生收集的及宗力、刘*同志提供的两则关于泰山石敢当的民间*传说，都把石敢当作“石”为基本出发点，它流行的时代虽然不算早（清初），流行地区也不算广泛，但就这两*间*传说的深层内涵而言，   其来源是古代灵石*的遗俗——石敢当镇邪厌殃意义的发展。莆田县出土的石铭，特别是石铭中   “   石敢当，镇百鬼，厌灾殃”数语，对这类民间*传说的形成有着重要影响，也可以说，这是正宗。另一类是关于降妖治病型的民间*传说，它是把石敢当当作“人”为基本出发点。《   大观   》所载“驱妖型”二篇，驱鬼型一篇（为降妖治病类的变型）以及《传说*》所载的石敢当传说，都可划归此类。这类民间*传说多讲石敢当，既勇敢且又为鬼妖缠身的人治病，显然与清人王世祯所讲的北方人谓石敢当为“石大夫”有关。此类民间*虽然把石敢当作为人看待但所述*的深层内涵与作为灵石*的具有镇邪厌殃作用的石敢当不无关连。    第三类是将石敢当附会于五代勇士石敢的民间*传说。如古月同志整理的《石敢当》（载《风物》）、鲁岳同志整理的《石敢当》（载《传说》）都是如此。宝君、秋水同志整理的《泰山石敢当》（载《民间*》）言石敢当原名“石钢”，被送外号“石敢当”。   显然石钢之是五代石敢之转音。此类民间*传说均讲石敢当英勇无敌除*安良   。   认为石敢当与五代勇士石敢有关者，明清以后不乏其人，清人金綮编修的《泰山志》也讲：“石敢当乃五代时勇士……袖铁槌侍高祖，遇变，遂于左右格斗而*。稽宅经须避方煞，故取名石敢当耳。”石敢当与石敢虽然是两码事，但就石敢当可抵当一切及石敢当英雄无敌而言，多少还是有一点联系的。    第四类关于泰山石敢当的民间*，一是泰山与石敢当为两挚友型，二是唐太宗被泰山石阻挡型（见《大观》）。   挚友型讲泰山与石敢当原为同窗好友。泰山家庭富裕，   学习刻苦，   考中了举人。而石敢当不但什么也没有考取，反而落到“独自一人在外过流浪生活”。   有一次石敢当讨饭到泰山府，被泰山留住府上，一直以礼相待。数年后，泰山因公务外出，半年未归，石敢当自尊心很强，以为自己住的时间长了，泰山故意躲起来不见，故“永别了”。泰山办完公务回府后，听说石敢当*了，万分悲痛，也自尽了。因为泰山与石敢当情同一人，*在一块，后人纪念他俩，将泰山与石敢当的名字合在一起，即“泰山石敢当”。这*间*传说所述侠义之士者，泰山也，而石敢当似乎还是一位胡乱猜疑的小人。“阻挡型”讲：唐太宗骑马上泰山，到回马岭时，一看到马蹄盘，实在上不去了，他又好奇，   非上不行，结果绕着道走，临走时说了一句：“我从长安来，逢山开路，遇水造桥，没有挡住我的，偏偏让泰山石把我挡住了。”借这个音，叫起了“石敢当”。查新、旧《唐书》，唐太宗李世民根本没有到过泰山，当然就更谈不上骑马上山被泰山石阻挡事了。这两*间*传说所述所谓石敢当（泰山石敢当），与石敢当的真实由来及内涵、作用差距甚大，与广泛流传的一系列石敢当的民间*也大相径庭。笔者曾访问过泰山一带的许多长老，均无人知晓何时何地曾流传过这些民间*，这是否有编造之嫌呢？    综上所述，石敢当是古代厌殃*类灵石*之遗俗，与“人”无涉。西汉史游《急就章》中“石敢当”之语，应释为灵石可敌当一切。其后无论是莆田出土的唐大历年间之石铭，还是在桥头巷口要冲及宅舍立植（或埋）“石敢当”之石，其意一也。至于石敢当之前加泰山（即泰山石敢当），始于明代，流行于清代，达于今日，其意为借神圣的泰山以增石敢当之威力。关于石敢当的种种民间*传说，在深层内涵上，   有与石敢当的有正含义一致，有的部分相关，有的则完全不同。与历史真相有一定距离的民间*传说之所以能够形成，自有其这样那样的原因。但近来有的同志借整理民间*传说为名，凭着想象，   再加编造，   使之离历史真相更远，   就未必可取了。

泰山的“泰”字，古为“太”，也就是“大”，因其巍峨高大，为历代帝王封禅告祭之所，是一座神圣的山，具有无量的神威，因而在*压殃方面更是拥有无穷的威力。      在现代*中，应该怎么运用泰山石*转运呢？      在住宅里，方位有：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑之分，每个方位都代表各自不同的人*，如果哪个方位有缺或脏乱，那么所对应的人*将会受其不同程度的影响。大家在买房的时候，有很多特殊的户型依靠人工没办法改变的，尤其是一些缺角，对家人的运势和*会有不利的影响。泰山石是目前*缺角最有效工具。      用途：房间缺角专用，填实之功效，又具*化煞之能，是目前*缺角最有效工具，辅以朱砂红色书写的“泰山石敢当，经*道教文化特殊处理。      摆放：宜摆放离缺角最近处、字朝外   、清水冲洗、接地勿动、摆放前要用清水清洗。      忌摆放位置来回更换，字朝里。

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泰山石敢当可以根据不同的需要摆放在不同的位置,可以称他为最随和,最任劳任怨的一尊家神,他不需要像其他神像一样上香上供,却会始终如一的给家人化解不利的因素,让我们安居乐业.具体安放的情况分为以下三类:   　　1,如果房屋有缺角可以按照下面的图示位置摆放,让泰山石敢当带字的一面面向缺角的方向即可.   　　2,如果用泰山石敢当来*,可以把泰山石敢当摆放于客厅、书房或者卧室，一般首选客厅.   　　3,如果用泰山石敢当来挡煞,可以摆放于面向煞气的方向. 谢谢