吉祥木雕有哪些寓意？

中国传统木雕的题材纹样包罗万象，其包含的吉祥寓意一般都是借用象征、谐音、表号等表现手法，借物抒情，借物隐喻，表达出人们对吉祥的追求。吉祥文化成为一种观念性极强的民间艺术创作形式，几乎所有的民间艺术创作中都有对“吉祥”的要求。 　　 　　   “吉，善也；祥，福也”，所谓“吉者，福善之事：祥者，嘉庆之征”。因此，祈福禳灾、趋吉避祸成为中必需的精神慰藉。在人们的生活需求中，对婚丧嫁娶、生子继嗣、延年益寿、金榜學名、升官发财、丰调雨顺、五谷丰登等都极为重视，这种以生存为核心的要求始终用善呼唤着人们生命深处的纳吉意识，并自然而然地通过民间艺术形式表达出来。 　　 　　   中国传统木雕，无论是建筑中的梁枋、斗拱、撑拱、挂落、门窗的雕刻，还是家具中的抽，斗、挡板的雕饰，都具有深刻的寓意内涵，并且也已深深地融人了人们日常生活的角角落。以下是富有吉祥寓意的常见木雕题材： 　　 　　   福寿三多，由佛手、桃和石榴组成，即宏福雾寿、多男子，俗称“三多”，也称“华封三祝”。佛手，形同人手，相传带有佛的力量，能使人吉祥，同时，佛手的“佛”与“福”谐音，也带有多福的寓意。桃，因神话传说*，一般象征长寿，常称“仙桃”、“寿桃”，来祝人寿诞。石榴，因为多子粒的特征，被作为多子多孙的象征。“福寿三多”在民间木雕中多见，是多福多寿多子攀的祝颂之词。 　　 　　   送子观音，是民间木雕常见的题材，主要流行于江南以及闽、粤、台等地。相传佛教中观音本为*，因富有慈母之爱、女之美，，为了迎合民间世俗心理，便。将观音改造成*身份。观音的送子职能，与中国生育*信仰有关系，为了保佑自己的族系延续，人们将观音塑造成了一位担负生育职能的女神。久不生子的妇女只要烧香叩拜、祈求观音，她就会给你送来子女。她既可以保佑人们早得贵子，而还保佑生儿顺利。所以每年观音香会时，都有众多求子求福之人。 　　 　　五福捧寿，又称“五福临门”，多用于贺寿图案。在民间传统祥文化中，借“蝠”与“福”谐音，蝙蝠被看成是一种祥瑞动．寓意“福”—，在民间木雕中，或者是五只蝙蝠环绕一团寿字飞，或者是五只蝙蝠在如意云头中展翅，寓意福寿双全；有时还采用五只蝙蝠围绕一个“万”字，称为“福寿万代”。 　　 　　   麒麟送子，寓意早生贵子，子孙贤德。民间习俗认为麒麟有送子的职能，它的出现预兆将有贵子降生。俗话说“天上麒麟儿，人间状元郎”。人们希望多生子，也希望所生孩子仁厚富贵。在装饰图案中，形象多是童子骑麒麟、戴长命锁、持莲抱笙，取“连生”谐：麟角挂“玉书”，有些配有送子之神或仕女。与麒麟相关的吉祥题材还有“麒麟祥瑞”、“麒麟如意”等，在民间木雕中应用很广。 　　 　　   中国传统木雕的吉祥寓意题材集中反映了中国古代人们功能性和审美性的结合。这些寓意不仅反映了人们对自然生命的敬仰和祈求佑护的实屡用功利心态，而且随着不断的发展也形成了善恶、美丑的审美观念。古代艺人都是根据世俗情感和传统观念来确定木雕的内容和形式，并且始终贯穿着源于家审美理想的中国艺术特质。这种追求真善美统一的审美观念，是中华民族一种永恒的心理特征。

　　1、从古到今，麒麟都是公堂上的装饰，以振官威之用，也是权贵的象征。能够消灾解难，驱除邪魔，*避煞，催财升官。麒麟非常适合工作性质稳定的人摆放，特别适合在*机关、公检法、行政机关工作的公职人员使用。催官时候放在驿马方，是最强的催贵升官的物品; 　　2、在*学中，麒麟还有旺后代的作用。中国民间自古有“麒麟送子”的*：说孔子的母亲结婚多时无子女，于尼丘山上祈求问卜，忽见天降麒麟，并*于石上，其后孔母坐于石上，便得以怀孕生子。因此求生贵子心切的人家，往往会在阳台上摆放一对麒麟，希望能早得麟儿。 　　3、*招财：麒麟是吉祥的代表，将其安放在家中，有*辟邪，增添家中吉祥的作用，不但令屋主事业顺利，连带财运亦会好转。除此之外，麒麟还能替主人挡去滞运的霉气。一般用于转运的麒麟最好是经过*的，其力量才能发挥淋漓尽致、 　　4、化解三煞、三煞是按流年的所属而排在不同的方位，我们每年都必然要遇到。解三煞必须用三只麒麟，放在家宅三煞的位置，而头部要向三煞方。

柳是报春的使者，杜甫有诗:“侵陵雪色还萱草，漏泄春光是柳条。”它告知杨柳是春天气息的预报员，因而自古以来，人们都喜爱杨柳，形成许多与柳有关的民间风俗和情趣盎然的柳文化。 ??插柳我国古代寒食节那天家家门前有插柳枝的风俗。到宋代时，这种习俗更盛，不仅门前插柳枝，而且还在头上戴个柳条帽圈，坐着插满柳条的车子、轿子，到郊外踏青游春。至今，还有不少人在清明扫墓时把柳条插坟头上以示纪念，这种习俗也就是由此而来的。 ??折柳折柳赠别之俗始于汉朝。“折柳”一词最早见于六朝无名氏所撰的《三辅黄图》一书。此后“折柳”在诗文中为送别的同义语。古人赠柳，寓意有二:一是柳树易生速长，用它送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵。二是柳与“留”谐音，折柳相赠有“挽留”之意。 ??戴柳“清明不戴柳，*成皓首”。含有愿春色长留人间，永葆青春的意思，表现了人们珍惜春光的良好心愿，此为其一，其二，俗话说:“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。”柳既是很容易扦插的树种，又是极易长大的速生树木，可谓生机蓬勃，戴柳又有前程发达之意。相传，黄巢起义时，曾规定戴柳为号，就是取其生机勃发、容易成功的寓意，现在我国北方及闽台等还有清明戴柳的习俗。 ??射柳据有关*讲，这是古人在清明前后开展的一项*活动，即在距离柳树一百步远的地方，用弓箭射击悬挂的柳叶。这一活动起始于战国，流行于汉朝，至唐时，被官方确定为正式比赛项目。以后，不知何人又出新招，把原来射柳叶改成射葫芦:在葫芦里装一只鹁鸽，挂于百步之外的柳树上，射中葫芦，惊飞鹁鸽，以命中率高低决定胜负。虽是射葫芦，仍旧叫“射柳”。 ??赏柳清明是踏青的大好时机。《武林旧事》记载:“清明前后十日，城中仕女艳妆饰，金翠琛玉，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”踏青的一个重要内容是看柳，这点，从许多关于清明的诗词可以看出来，如，宋人吴惟信《苏堤清明即事》:“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。” ??喻柳柳是美好的象征。柳叶初生，似睡眼刚展，故称“柳眼”。李商隐《二月二日诗》:“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”女子秀眉细长为柳叶，喻为“柳眉”。王衍诗《甘州曲》:“柳眉桃脸上胜春”。女子身腰若柳条柔软，故称“柳腰”。韩屋诗:“柳腰莲脸本忘情。”晋代卫灌的书像柳叶，世称“柳叶篆”。柳絮散落为絮绵，又称“柳绵”。晏殊《寓意诗》:“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”苏东坡有“枝上柳絮*又少，天涯何处无芳草”词句。 ??    ??咏柳历代诗人以柳入题，歌咏不绝。古代的《诗经》中所写的“杨柳依依”，早已成为人们吟咏的佳句。唐以后，咏柳的诗词名篇迭出，如“柳絮飞来片片红，夕阳方明桃花坞”，“依依袅袅复青青，勾引春风无限情”等等。但是在咏柳的诗词中，把柳树的柔美形象描绘得最真切动人的，要数贺知章的《咏柳》:“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦;不知细叶谁裁出，二月春风似剪*。” ??爱柳春秋时，有个柳下惠，原来不姓柳，因为很爱柳才改姓，于是，他的后代都姓柳了;东晋陶渊明，特意在堂前栽了五棵柳树，自号“五柳先生”;北宋欧阳修曾在扬州平山溏掘土种植柳树，人称“欧公柳”;唐代文成公主在拉萨的大昭寺前栽植一柳树，后人名之为“唐柳”;明末清初的蒲松龄临泉卜居，泉边栽柳，便自称“柳泉居士”;清末名将左宗棠出征西北时，命令*队在河西走廊沿途种柳，长达数千里，人称“左公柳”。现代画家丰子恺曾将屋子取名为“小柳屋”;现代史学家陈寅恪也特别爱柳，他的书房叫“寒柳堂”，其著述编为《寒柳堂集》。

许多地区的人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸一一一窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，而且也为人们带来了美的享受，集装饰性、欣赏性和实用性于一体。 　　   剪纸是一种非常普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以人们一般称其为“窗花”。    　　   窗花的内容丰富、题材广泛。因窗花的购买者多为农民，窗花有相当的内容表现农民生活，如耕种、纺织、打鱼、牧羊、喂猪、养鸡等。除此，窗花还有神话传说、戏曲*等题材。另外，花鸟虫鱼及十二生肖等形象亦十分常见。    　　   窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽、喜气洋洋。

上海吉祥铝塑板大致可分室外、室内用两种，再可分为防火型和一般型。现在市场大量销售的均为一般型。室外用铝塑板上下均为0.5mm铝板（一般为纯铝板）。中间夹层为PE（聚乙稀）或PCV（聚*乙*），夹层厚度为3-5mm.防火型铝塑复合板中间夹层为FR（防火塑胶）。室外用复合铝塑板厚为4-6mm.室内用铝塑板上下面一般为0.2-0.25mm铝板，夹层厚度为2.5-3mm,室内用铝塑板厚度为3-4mm.铝塑板产品标准规格一般为1220（宽）*2440（长）*厚度，宽度也可以达到1250或1500mm。室外常采用厚度最薄应为4mm，室内采用厚度应为3mm。

明清时徽州古建筑艺术以其独特的建筑空间和雕刻装饰展现着艺术魅力，赢得世人瞩目。 　　传统的建筑雕刻装饰，是从结构上重视牢固与美学协调统一，处理雕刻地方很有分寸，形象色彩皆自然得体。    　　徽州木雕，石雕、砖雕艺术善于处理原材料本色，既能溶化在建筑物整体之中，又能像水墨画一样，清新淡雅，特别是木雕艺术，更为古色古香的建筑锦上添花。    　　若能身临其境，你会感到这是闯进艺术之宫，俯仰四顾，比比皆是，为这雕刻艺术立体式包围。在这美的王国中，你会留连忘返，那三分精美，七分雅致的立体画，会给你留下无尽的遐想。 共同构筑文化空间 　　徽州民居大多依山傍水，他们把民居建筑和所在环境看成一体。因此无论是人们所选择的自然环境，还是人工配置的山水花木，总是和建筑，雕刻装饰共同构筑成充满艺术气氛的文化空间。 　　民居的前庭或庭侧布置有小型庭院或小花园，缀置花坛，水池，植以花木，摆放盆景。粉墙上饰以砖雕，石雕花窗，或放长条石桌、石凳，点缀小品，使建筑、山水、花木融为一体，庭院小，颇得园林之趣，体现了建筑的有机功能。    　　特别鲜明突出的是白墙黑瓦和马头墙，它们层层叠叠高低有致，长短相同，*廓清晰，这些特点在这里均得充分体现。    　　同时它也是木雕中风光浮雕的蓝图，即便是人物活动的木雕，其衬景，也是从徽州园林中摄取范本的。    山区形象和气韵秀色    　　还有木雕上的松、石、云、泉以及奇花异草、就有山区典型形象。更具有徽派版画和徽州盆景和造型特色。    　　那无石不松，无松不奇（黄山虬松、顶平如削、枝著虬龙、苍翠*滴、奇特的长相）。 　　那变化无穷的云海、云铺深壑，絮掩危崖，“妙在非海、确又似海”、它使本有千姿万态的奇松怪石，披上了万方魔巾。    　　黄山的巧石，似人、似物、似禽、似*的造型，或具象或抽象、全在山崖的顶端。那生动活泼的黄猴，小松鼠以及具有皖南山区特性的飞禽、走*、虫鱼、恰似鸟类、*类云集的音乐盛会。    　　花卉虽说全国各地大同小异，但处在不同环境和位置上也能显示出地方特征。    　　即使是戏剧和其它人物动态形象，徽州木雕中很少见到体型高大，性格豪放粗犷的形象，剧中人即便是北方人、雕刻艺人还是设计得一般均比较矮小，不失江南人的秀色气韵。 徽州木雕的个性特征 　　徽州木雕中的个性特征，能充分体现在*刻形象上，应该感谢那些名不见经传的能工巧匠，为我们留下了珍贵的艺术遗产。    　　徽州木雕作品绘画性很强，作品从正面观赏最佳，每地一块或一组献词是在一个平面上，采用阳刻的手法，依据画面的结构，逐渐递增使层次加深。 　　它们的形体受雕刻材料的实用板面所约束，处理层次基本上在允许雕刻深度的平面上变化，整体感很强。    　　从雕刻装饰角度，安装时也有技巧，讲究观赏视角，花边的配置可以不放在一个平面上，显得层次丰富，在统一中求变化。 形式美与装饰性很难分开 　　充分利用制作条件及物质材料，表现出高度概括并美化构件。 　　如在传统题材中的龙、凤、麒麟等，花卉中各种花的单独纹样，二方连续及四方连续。    　　民俗题材双喜、寿字、万字、八节、回纹及人物题材中的力士，仙佛、罗汉等形象动态，赋予美好的，吉祥的寓意应用在建筑装饰的部位上。    　　但艺术作品中的装饰性不要单纯被理解为点缀的花花草草，它的实际内涵大得很。   艺术作品好内容是要有完美形式来表达的，而形式美与装饰性很难分开。即使是写实的作品也有内在的装饰性。 *于房屋，*于山    　　徽州民间木雕艺人们还善于把闪电等，经过雕刻者运用夸张的具象固定、提炼出他们所熟悉的可视形象，运用到雕刻中来